在“织成壁衣花氍毹（qúshū）”这句唐诗中，提到了一种古代家纺成品──氍毹。明代程登吉在《幼学琼林》中解释说：“毡毯曰氍毹。”东汉应劭在《风尚通》中说：“织毛褥谓之氍毹。”三国时期李登编著的韵书《声类》中说；“氍毹，毛席也。”

　　古代人们以席地坐卧为主，因此席毯类家纺成品是糊口必须之物。正如汉人有诗云：“宴客北堂上，坐客毡氍毹。”昔人解释“氍毹”或毛席或毛褥，可见其时毯类多为毛纤维织成。在新疆汉墓中，曾出土有用红、绯、棕、葡灰、驼、黄、白等色线编织纹饰的毛毯残片，用缃色、黄、湖黄等色线编织成叶纹的栽绒毯，新疆和田曾出土汉代树叶纹缂毛坐毯。毛织地毯的使用，在元代到达颠峰，宫廷中实行“凡地必毯”。这主要是由于元朝为蒙古族所成立的缘故，丰硕的毛纤维资源为他们制毯创造了前提。据《大元毡罽工物记》纪录，仅元成宗皇宫内一间寝殿中展的五块地毯，总面积达９９２平方尺，用羊毛千斤摆布。在元代的一些古画上，也会望到展设的地毯。这时也有了“地毯”的称号。《清稗类钞》中解释“地毯”说：“地毯，用以覆地,大致以驼毛为之。《元史·世祖昭睿顺圣皇后传》云「宣徽院羊懦皮置不消，后取之，合缝为地毯」是也。”

　　哄骗蚕丝织造是中华先民的伟大创举，此中就包孕华美无比的丝织地毯。汉代《异物志》就纪录了秦朝的一种含丝地毯：“大秦国野茧织成氍毹，以群兽五色毛杂之，为鸟兽人物草木云气，千奇万怪，上有鹦鹉，眺望轩轩若飞，其文赤白黑绿红绛金缥碧黄十种色。”可见这是一种丝毛混织的地毯，色彩丰硕，纹（古代文通纹）样壮不雅。唐代是中国的壮盛时代，在经济、文化等诸多方面都取得了光辉的成绩。此中就包孕积厚流光的丝织业。在家居方面，唐代是由古代的“席地而坐”向高足家具转变的时期，使用席毯的风尚，这时也到达岑岭。这反应在其时的一些绘画和文艺作品中。如张萱《捣练图》中就有女子坐在地毯上事情，周昉的《挥扇仕女图卷》中也有三女子坐一地毯上的情景。对其时使用地毯的环境描写最为具体的应推白居易的《红线毯》：“红线毯，择茧缲丝浅水煮，拣线红蓝染；染为红线红天花，织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，红线织成可殿展。彩线茸茸香拂拂，线软花虚不消物。丽人踏上歌舞时，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花寒。不如斯毯温且柔，年年十月来宣州，宣州太守加样织，自谓为臣能勉力。百夫同担入宫中，线厚丝多卷不得。宣州太守知不知？一丈毯，千两丝。地不知冷人要热，少夺人衣作地衣！”

　　在这首诗中，把红线毯从择茧、缫丝、煮茧、拣线、染线、织造的历程写的丝丝进扣。诗中描绘红线毯彩丝茸茸、绒毛柔柔，走在线毯上，鞋袜也会藏匿在毯绒中，可谓绘声绘色。诗顶用对比的手法写红线毯的长处：太原毯硬涩，四川毯太薄，都不如宣州红线毯“温且柔”。这首诗如实反应了唐代丝织品所到达的惊人程度。诗人在尽力描绘丝织品尽善尽美的同时，用末端一句表现了对劳感人民的同情，揭破了贵族的奢靡。

　　在现代人的家居糊口中，地毯已成为一件不成或缺的家纺饰品。首先是其装饰作用，人们更把地毯望作一件代表着品位和身份、新锐的装饰家居艺术品。在崇尚“立体感”的今天，她确是一种可与软雕媲美却又实用的艺术品。其次是实在用性，在讲求糊口质量的今天，隔音、隔潮、防滑等诸多实用价值，已使人们对其不克不及割舍。最后，人们也垂青她背后所储藏的文化内涵及增值、保值的保藏价值。

　　蕴含数千年历史文化和多民族劳动创造的中国地毯，是祖先留下的一笔丰盛而凝重的历史遗产，一座精湛博大的艺术宝库。其深挚的文化秘闻、崇高高贵的建造工艺，精深的艺术造诣必将对整个世界地毯的成长孕育发生广泛而深刻的影响。

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